Con dos años de retraso desde su estreno, se me presentó la ocasión de ver el documental The Lost Tomb Of Jesús, dirigido por James Cameron. El primer impulso fue desistir del propósito porque desde su título era ya ostensible la intención predeterminada de la investigación pretendidamente científica que viene a ser lo mismo que un ataque frontal contra el cristianismo.
En la Argentina es muy frecuente ver políticos, periodistas y escritores acercarse a la historia blandiendo en la mano el filosísimo cuchillo que usa el carnicero cuando el cliente le pide que la tapa de asado no tenga grasa por favor. Si el hombre del mostrador no tiene órdenes en contrario de sus jefes del súper, con unos pocos y rápidos pases deja la carne limpia y roja, lista para el asador.
A propósito de la canción “El Sur también existe”, letra de Mario Benedetti y música de Juan Manuel Serrat, aprovecho para destacar que para el letrista todo se reduce a una protesta política, tal vez ideológica en clara referencia al olvido que en el hemisferio Norte se tiene del Sur. Por ello, el poeta reclama con ardor y enrabietado, que el Sur también existe. Lo curioso es que no ha tenido en cuenta, ni de lejos, otro aspecto de la cuestión, y tampoco estaba obligado a hacerlo, pues como en todas las cosas, cada cual se ajusta a su juego. No obstante, hay una razón para todo, si se la busca.
La orientación está concernida en el conocimiento del estado humano en los tiempos arcaicos de la Tradición Primordial, en la simbología de todas las culturas que reconocen un principio común, en la escritura de los distintos idiomas y en la concepción metafísica en relación a los comportamientos de los seres humanos, por citar algunas de sus implicaciones. Lo que en este breve estudio se quiere resaltar es la orientación de la escritura si, como sabemos, hay lenguas que se escriben de derecha a izquierda a diferencia de todas las llamadas “lenguas vivas” que se escriben de izquierda a derecha. Es obvio que no se trata de un simple capricho idiomático, sino que tiene sus raíces enterradas en una concepción unitaria de lo sagrado, que se evidencia en el mundo del conocimiento profano como una curiosidad inexplicable y en el mejor de los casos, como meramente histórica.
Leyendo el capítulo XXI titulado “Abel y Caín” de la obra El Reino de la Cantidad y los signos de los tiempos de René Guénon, publicada en 1945, se pueden desarrollar una variedad de asuntos pues como el propio autor explicó más de una vez, su obra no es otra cosa que una siembra de cuestiones apenas enunciadas para que otros desarrollen los aspectos que consideren de interés dentro de esa misma línea de pensamiento. Dos apuntes previos: en primer lugar la obra de Guénon es mucho, muchísimo más que un simple descubrimiento de asuntos por demás importantes; es más bien, un arcón pletórico de conocimientos con una línea moral en lo que se podría llamar una clara conducta intelectual. En segundo lugar, lo menos que se puede hacer si se intenta aprovechar las enseñanzas de un autor, es hacerlo sin desvíos ideológicos o intelectuales. Mal está utilizar las enseñanzas de alguien a quien, con ellas mismas o a propósito de ellas, se pretende destruir. Lo hizo el occidentalista-islamista Frithjob Schuon precisamente con René Guénon, de quien conservaba su amistad, cuando el cuerpo inerte del pensador francés mantenía aun su temperatura.
