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El combate contra la exclusión social requiere, como condición previa, la más plena difusión de los valores de la ciudadanía; es decir, requiere que los excluidos -antes de los derechos sociales- disfruten de sus derechos políticos, en plenitud y sin restricciones.

Un joven funcionario de Salta ha venido matizando mis mañanas con unos tweets en los que anuncia -para él y para los suyos- un día 'pletórico de militancia'. Aún no he tenido tiempo de felicitar al joven funcionario por dedicar su tiempo y sus energías a esa tarea tan ilusionante que -yo supongo- debe ser la dichosa militancia.

Lo que ocurre con los componentes del ser individual tras la muerte o dicho de otro modo, el destino de cada uno de ellos, es un tema vinculado de modo intransigente a los dogmas de las diversas religiones.

Leo en estas páginas, con cierta sorpresa, la postura del sindicato APSADES en relación con la gestión española del nuevo Hospital del Milagro de Salta y la lectura me produce sensaciones ambivalentes. Por un lado, me sorprende que la queja sindical haga alusión a "luchas de poder orquestadas en el viejo continente" que datan, supuestamente, de hace seiscientos años.

En los últimos días, se ha reinstalado el debate acerca de la universalidad de los derechos humanos a propósito del juicio a un integrante de la etnia wichi acusado de violación de la hija de su compañera, una niña de alrededor de 10 años y que, como consecuencia fue madre a la edad en que debe jugar.

Gregorio Peces-Barba es rector de la Universidad Carlos III de Madrid. Fue secretario y portavoz del Grupo Parlamentario Socialista durante las dos primeras legislaturas de la democracia y presidente del Congreso de los Diputados durante la tercera. Está considerado uno de los padres de la Constitución Española de 1978 y, hasta finales del verano pasado, se desempeñó en el cargo de Alto Comisionado para la Ayuda a las Víctimas del Terrorismo.

No podemos abordar ni interpretar una acción pasada, de gran incidencia sobre el presente, sin hacer previamente un análisis del contexto en el que tuvo lugar.

En las postrimerías de la década del cincuenta, Salta, nominada por los de afuera pero también por los de adentro como “La Linda”, presentaba el carácter de una ciudad dispuesta a incorporar el confort y los signos de la modernidad procedentes del mundo, aunque preservando la nota de tranquilidad provinciana que las grandes ciudades habían perdido.

Las constituciones son artefactos muy complejos y delicados que, una vez que se han puesto en marcha, funcionan como mecanismos de relojería y resisten -a veces no sin esfuerzo- los intentos más duros de manipulación interpretativa.

La fragmentación del tiempo en períodos históricos exige simular que olvidamos que cada época es tributaria de la anterior y prepara las condiciones de la siguiente. Los cortes abruptos no están en la realidad histórica sino en la necesidad simplificar su descripción y explicación amputando el tiempo en décadas o siglos, con números redondos y pulidos.

Durante los oscuros años de la llamada Revolución Argentina (1966-1973), presidida entonces por un también oscuro militar, el general Onganía, solía aparecer en algunos programas de televisión un silencioso imitador de Perón, al que llamaban Pochito Riganti. Si bien aquel personaje no alcanzó entonces la popularidad que podría haber alcanzado hoy, el falso Perón se había hecho con cierto cartel, gracias, fundamentalmente, a su parecido con el que algunos llamaban -todavía- "el tirano prófugo".

Si todavía viviera don Fernando Lázaro Carreter, seguramente hubiera dedicado uno de sus certeros dardos en la palabra a lamentar el empobrecimiento de la lengua propiciado por algunos tecnófilos de hoy en día: los que creen que la economía de palabras es un valor emergente en la revolución tecnológica que vivimos.

Alguien decide quitarse la vida antes de que la muerte le llegue naturalmente. Los demás recibimos el hecho como un golpe, algo que nos afecta en lo profundo; a veces, angustiosamente. ¿Por qué? Si todos tememos la muerte, ¿cómo es que alguien puede provocársela voluntariamente? ¿Qué hicimos para que llegue a ese trance y qué podíamos haber hecho para evitarlo? ¿Somos culpables?